マイトラーヤナ・ウパニシャッド 第3章〜第5章 元素我（ブータートマン）と三グナの束縛・苦行とブラフマン智・クッツァの讃歌

The Valakhilyas said to Pragapati Kratu: 'O Saint, if thou thus showest the greatness of that Self, then who is that other different one, also called Self , who really overcome by bright and dark fruits of action, enters on a good or bad birth? Downward or upward is his course , and overcome by the pairs (distinction between hot and cold, pleasure and pain, &c.) he roams about .'

ヴァーラキリヤ仙（Valakhilyas）たちはプラジャーパティ・クラトゥに言った。「おお聖者よ、もしあなたがそのようにかのアートマン（自己）の偉大さを示されるならば、実に明暗（善悪）の行為（業）の果報に打ち負かされて、善き生まれあるいは悪しき生まれに入る、同じくアートマン（自己）と呼ばれるかのもう一つの異なる者は一体誰なのですか？その道行きは下向きあるいは上向きであり、また相対（寒熱、快苦などの対立・区別）に打ち負かされて、彼はさまよい歩いています。」

Pragapati Kratu replied: 'There is indeed that other different one, called the elemental Self (Bhutatma), who, overcome by bright and dark fruits of action, enters on a good or bad birth: downward or upward is his course, and overcome by the pairs he roams about. And this is his explanation: The five Tanmatras (sound, touch, form, taste, smell) are called Bhuta; also the five Mahabhutas (gross elements) are called Bhuta. Then the aggregate of all these is called sarira, body . And lastly he of whom it was said that he dwelt in the body , he is called Bhutatma, the elemental Self. Thus his immortal Self is like a drop of water on a lotus leaf , and he himself is overcome by the qualities of nature. Then , because he is thus overcome, he becomes bewildered, and because he is bewildered, he saw not the creator, the holy Lord, abiding within himself. Carried along by the waves of the qualities , darkened in his imaginations, unstable, fickle, crippled, full of desires, vacillating, he enters into belief, believing "I am he," "this is mine ;" he binds his Self by his Self, as a bird with a net, and overcome afterwards by the fruits of what he has done, he enters on a good and bad birth; downward or upward is his course, and overcome by the pairs he roams about.' They asked: 'Which is it?' And he answered them:

プラジャーパティ・クラトゥは答えた。「実に、ブータートマン（元素我・the elemental Self [Bhutatma]）と呼ばれる、かのもう一つの異なる者があり、彼は明暗（善悪）の行為の果報に打ち負かされて、善き生まれあるいは悪しき生まれに入る。その道行きは下向きあるいは上向きであり、相対（二元対立）に打ち負かされて彼はさまよい歩く。そしてこれが彼の説明である。五つのタンマートラ（唯・微細元素――声、触、色［形］、味、香）がブータ（元素）と呼ばれ、また五つのマハーブータ（粗大元素・五大）もブータ（元素）と呼ばれる。そしてこれらすべての集合体がシャリーラ（sarira）、すなわち身体と呼ばれる。そして最後に、その身体のうちに住むと言われたかの者、彼がブータートマン（元素我・the elemental Self）と呼ばれるのである。このように彼の不死なるアートマン（自己）は蓮の葉の上の水滴のようなものであり（けがれに染まらないが）、彼自身（ブータートマン）は自然（プラクリティ（根本原質））の諸性質（三グナ（タマス・ラジャス・サットヴァ））に打ち負かされている。そして、そのように打ち負かされているがゆえに、彼は迷妄に陥り、迷妄に陥っているがゆえに、彼は自らの内部にまします創造主、聖なる主（バガヴァット）を見なかったのである。諸性質（グナ）の波に押し流され、その想像（思惟）は暗く曇り、不安定で、移り気で、無力にされ（手足を奪われ）、欲望に満ち、動揺して、彼は『私はこれ（某）である』『これは私のものである』と信じ込む妄執（慢・我執）に入り、網で鳥を縛るように自らのアートマン（自己）によって自らのアートマン（自己）を縛り、その後に自らがなしたことの果報に打ち負かされて、善き生まれおよび悪しき生まれに入る。その道行きは下向きあるいは上向きであり、相対に打ち負かされて彼はさまよい歩くのである。」彼らは尋ねた。「それはどれですか？」そこで彼は彼らに答えた――

'This also has elsewhere been said: He who acts, is the elemental Self; he who causes to act by means of the organs , is the inner man (antahpurusha). Now as even a ball of iron, pervaded (overcome) by fire, and hammered by smiths, becomes manifold (assumes different forms, such as crooked, round, large, small ), thus the elemental Self, pervaded (overcome) by the inner man, and hammered by the qualities, becomes manifold . And the four tribes (mammals, birds, &c.), the fourteen worlds (Bhur, &c.), with all the number of beings, multiplied eighty-four times , all this appears as manifoldness. And those multiplied things are impelled by man (purusha) as the wheel by the potter . And as when the ball of iron is hammered, the fire is not overcome, so the (inner) man is not overcome, but the elemental Self is overcome, because it has united itself (with the elements).

「このこともまた他の箇所で言われている。行為する者はブータートマン（元素我・the elemental Self）であり、諸器官によって行為させる者は内なるプルシャ（内人・antahpurusha）である。さて、ちょうど火に遍満され（打ち負かされ）、鍛冶屋たちによって槌で打たれる鉄の塊ですらも、多様になる（曲がったもの、丸いもの、大きいもの、小さいものなどの様々な形をとる）ように、そのようにブータートマン（元素我）も、内なるプルシャに遍満され（打ち負かされ）、諸性質（グナ）によって槌で打たれて、多様になるのである。そして四種の生類（胎生［哺乳類］、卵生［鳥類］、湿生、化生など）、十四の世界（ブール等）、八十四倍に増大したあらゆる数の生き物たち、これらすべてが多様性（現象世界の全貌）として現れるのである。そしてそれらの増大した諸物は、陶工によってろくろ（輪）が回されるように、プルシャ（精神・人）によって動かされる。そしてちょうど鉄の塊が槌で打たれるとき、火は打ち負かされない（損なわれない）ように、そのように（内なる）プルシャは打ち負かされないが、ブータートマン（元素我）は（諸元素と）結合しているがゆえに打ち負かされるのである。

And it has been said elsewhere : This body produced from marriage, and endowed with growth in darkness, came forth by the urinary passage, was built up with bones, bedaubed with flesh, thatched with skin, filled with ordure, urine, bile, slime, marrow, fat, oil , and many impurities besides, like a treasury full of treasures .

また他の箇所で言われている。性交（婚姻）から生じ、暗黒（胎内）のなかで成長を遂げたこの身体は、尿道（産道）を通って出て来たものであり、骨で組み立てられ、肉を塗りつけられ、皮膚で葺かれ、糞便、尿、胆汁、粘液（痰）、髄、脂肪、脂（膏）、およびその他多くの不浄物によって、あたかも財宝に満ちた宝庫のように満たされている。

And it has been said elsewhere: Bewilderment, fear, grief, sleep, sloth, carelessness, decay, sorrow, hunger, thirst, niggardliness, wrath, infidelity, ignorance, envy, cruelty , folly, shamelessness, meanness , pride, changeability , these are the results of the quality of darkness (tamah) . Inward thirst, fondness, passion, covetousness, unkindness, love, hatred, deceit , jealousy, vain restlessness, fickleness , unstableness, emulation, greed, patronising of friends, family pride, aversion to disagreeable objects, devotion to agreeable objects, whispering , prodigality, these are the results of the quality of passion (ragas). By these he is filled, by these he is overcome, and therefore this elemental Self assumes manifold forms, yes, manifold forms.'

また他の箇所で言われている。迷妄、恐怖、落胆（意気消沈）、睡眠、怠惰、不注意（放逸）、老衰、悲哀、飢え、渇き、吝嗇（けち）、憤怒、不信仰（虚無見）、無知、嫉妬、残酷（不仁）、愚鈍、無恥、卑劣（無節操）、傲慢、不平（変節・不平等）、これらは暗黒の性質（タマス・tamah）の結果である。内なる渇愛、愛着、情熱、強欲、悪意（加害）、性愛、憎悪、欺瞞、猜疑（ねたみ）、空しい焦燥、移り気、不安定、対抗心（散乱）、貪欲、友人への依怙贔屓、家柄への慢心（家族への執着）、不快な対象への嫌悪、快い対象への耽溺、ささやき（悪口・甘言）、浪費（放埒）、これらは激情の性質（ラジャス・ragas）の結果である。これらによって彼は満たされ、これらによって彼は打ち負かされており、それゆえこのブータートマン（元素我）は多様な姿をとるのだ、実に多様な姿をとるのである。」

The Valakhilyas, whose passions were subdued, approached him full of amazement and said: 'O Saint, we bow before thee; teach thou, for thou art the way, and there is no other for us. What process is there for the elemental Self, by which, after leaving this (identity with the elemental body), he obtains union with the (true) Self?' Pragapati Kratu said to them:

情欲を制したヴァーラキリヤ仙（Valakhilyas）たちは、驚嘆に満ちて彼に近づき、言った。「おお聖者よ、私たちはあなたの前に礼拝します。教えてください、なぜならあなたこそ道（拠り所）であり、私たちには他に（道は）ないからです。ブータートマン（元素我）にとって、これ（元素より成る身体との同一視）を捨て去った後に、（真の）アートマン（自己）との合一を得るためのいかなる方法（道筋）があるのでしょうか？」プラジャーパティ・クラトゥは彼らに言った――

'It has been said elsewhere: Like the waves in large rivers, that which has been done before, cannot be turned back, and, like the tide of the sea, the approach of death is hard to stem. Bound by the fetters of the fruits of good and evil, like a cripple; without freedom, like a man in prison; beset by many fears, like one standing before Yama (the judge of the dead); intoxicated by the wine of illusion, like one intoxicated by wine; rushing about, like one possessed by an evil spirit; bitten by the world, like one bitten by a great serpent; darkened by passion, like the night; illusory, like magic; false, like a dream; pithless, like the inside of the Kadali; changing its dress in a moment, like an actor ; fair in appearance, like a painted wall, thus they call him; and therefore it is said: Sound , touch, and other things are like nothings; if the elemental Self is attached to them, it will not remember the Highest Place .

「他の箇所で言われている。大河の波のように、かつてなされたこと（過去の業）は引き返させることができず、また海の潮のように、死の接近は食い止め難い。足の立たない者のように、善悪の行為の果報という足枷に縛られ、牢獄の中の人のように、自由がなく、ヤマ（死者の裁き手・閻魔）の前に立つ者のように、多くの恐怖に取り囲まれ、酒に酔った者のように、迷妄（マーヤー）という酒に酔いしれ、悪霊に憑かれた者のように、あちこちへ駆け回り、大蛇に噛まれた者のように、世間（の対象）に噛まれ、夜のように、情欲という闇に覆われ、幻術のように、幻影であり、夢のように、虚偽であり、カダリー（芭蕉の幹）の内部のように、実質（芯）がなく、役者のように、一瞬のうちにその衣装を変え、絵の描かれた壁のように、見かけばかりが美しい――そのように人々は彼（ブータートマンの状態）を呼ぶのである。そしてそれゆえ、このように言われている。声（音）、触、およびその他の対象は虚無（無価値なもの）のようなものである。もしブータートマン（元素我）がそれらに執着するならば、それは最高の境地（最高処）を思い出すことはないであろう。

This is indeed the remedy for the elemental Self: Acquirement of the knowledge of the Veda, performance of one's own duty, therefore conformity on the part of each man to the order to which he happens to belong. This is indeed the rule for one's own duty, other performances are like the mere branches of a stem . Through it one obtains the Highest above, otherwise one falls downward . Thus is one's own duty declared, which is to be found in the Vedas. No one belongs truly to an order (asrama) who transgresses his own law . And if people say, that a man does not belong to any of the orders, and that he is an ascetic , this is wrong, though, on the other hand, no one who is not an ascetic brings his sacrificial works to perfection or obtains knowledge of the Highest Self . For thus it is said: By ascetic penance goodness is obtained, from goodness understanding is reached, from understanding the Self is obtained, and he who has obtained that, does not return .

これこそ実にブータートマン（元素我）に対する救済策（薬）である。すなわち、ヴェーダの知識の習得、自らの本分（義務・スヴァダルマ）の遂行、したがって各人がたまたま属している住期（アーシュラマ・階梯）への随順である。これこそ実に自らの本分のための規則であり、他の諸々の行いは幹に対する単なる枝のようなものである。それを通じて人は上なる最高のものを得、そうでなければ人は下方へと堕ちる。このように自らの本分が説かれており、それはヴェーダの中に見出されるものである。自らの法（ダルマ）に背く者は、誰であれ真に住期（アーシュラマ・asrama）に属してはいない。またもし人々が、ある人はいかなる住期にも属さず、しかも苦行者であると言うならば、これは誤りである。もっとも、他方において、苦行者でない者は誰であれ、自らの祭祀の業を完成に導くことも、最高のアートマン（自己）の知識を得ることもない。なぜなら、このように言われているからである。『苦行（タパス）によって純質（サットヴァ・善性、goodness）が得られ、純質（サットヴァ）から心（理解・知性）に達し、心（理解）からアートマン（自己）が得られ、そしてそれを得た者は（再び迷いの世界へ）戻って来ることがない。』

"Brahman is," thus said one who knew the science of Brahman; and this penance is the door to Brahman, thus said one who by penance had cast off all sin. The syllable Om is the manifest greatness of Brahman, thus said one who well grounded (in Brahman) always meditates on it. Therefore by knowledge, by penance, and by meditation is Brahman gained. Thus one goes beyond Brahman (Hiranyagarbha), and to a divinity higher than the gods; nay, he who knows this, and worships Brahman by these three (by knowledge, penance, and meditation), obtains bliss imperishable, infinite, and unchangeable. Then freed from those things (the senses of the body, &c.) by which he was filled and overcome, a mere charioteer , he obtains union with the Self.'

『ブラフマンは存在する』と、ブラフマンの知識（梵智）を知れる者はそのように語った。また『この苦行こそブラフマンへの門である』と、苦行によってあらゆる罪（悪）を振り捨てた者はそのように語った。『オームという音節（聖音）はブラフマンの顕現せる偉大さである』と、（ブラフマンに）よく立脚して常にそれを瞑想する者はそのように語った。それゆえ、知識（ヴェーダ学修）によって、苦行によって、そして瞑想によって、ブラフマンは獲得されるのである。このようにして人はブラフマン（ヒラニヤガルバ・下位の梵）を超え、神々よりも高き神性へと至る。いな、このことを知り、これら三つ（知識、苦行、および瞑想）によってブラフマンを崇拝する者は、不滅で、無限で、不変の至福を得るのである。そのとき、かつて自分がそれらによって満たされ打ち負かされていたところのそれらのもの（身体の感官など）から解放されて、単なる御者であった彼は、アートマン（自己）との合一を得るのである。」

The Valakhilyas said: 'O Saint, thou art the teacher, thou art the teacher . What thou hast said, has been properly laid up in our mind. Now answer us a further question: Agni, Vayu, Aditya, Time (kala) which is Breath (prana ), Food (anna), Brahma , Rudra, Vishnu, thus do some meditate on one, some on another. Say which of these is the best for us.' He said to them:

ヴァーラキリヤ仙（Valakhilyas）たちは言った。「おお聖者よ、あなたは師です、あなたは師です。あなたが語られたことは、私たちの心の中に正しく収められました。さて、私たちのさらなる問いに答えてください。アグニ（火）、ヴァーユ（風）、アーディティヤ（太陽）、気息（プラーナ・prana）である時間（カーラ・kala）、食物（アンナ・anna）、ブラフマー、ルドラ、ヴィシュヌ――このようにある人々は一つを瞑想し、ある人々は別のものを瞑想します。これらのうちどれが私たちにとって最上であるかを語ってください。」彼は彼らに言った――

'These are but the chief manifestations of the highest, the immortal, the incorporeal Brahman. He who is devoted to one, rejoices here in his world (presence), thus he said. Brahman indeed is all this, and a man may meditate on, worship, or discard also those which are its chief manifestations. With these (deities) he proceeds to higher and higher worlds, and when all things perish, he becomes one with the Purusha, yes, with the Purusha.'

「これらは、最高で、不死で、身体なきブラフマンの主要な諸顕現（諸形態）にほかならない。いずれか一つに帰依する者は、ここその（神格の）世界（臨在）において歓喜する、と彼はそのように語った。実にブラフマンはこのすべてであり、人はその主要な諸顕現であるそれらのものを瞑想し、崇拝し、あるいは（最上の段階に至れば）捨て去るがよい。これら（の神々）とともに彼はより高くより高い世界へと進み、そしてすべてのものが滅びるとき（宇宙の帰滅に際して）、彼はプルシャと一つになる、実にプルシャと一つになるのである。」

Next follows Kutsayana's hymn of praise: 'Thou art Brahma, and thou art Vishnu, thou art Rudra, thou Pragapati , thou art Agni, Varuna, Vayu, thou art Indra, thou the Moon. Thou art Anna (the food or the eater), thou art Yama, thou art the Earth, thou art All, thou art the Imperishable. In thee all things exist in many forms, whether for their natural or for their own (higher) ends. Lord of the Universe, glory to thee! Thou art the Self of All, thou art the maker of All, the enjoyer of All; thou art all life, and the lord of all pleasure and joy . Glory to thee, the tranquil, the deeply hidden, the incomprehensible, the immeasurable, without beginning and without end.'

次にクッツァ（クッツァーヤナ・Kutsayana）の讃歌が続く。「あなたはブラフマーであり、またあなたはヴィシュヌであり、あなたはルドラであり、あなたはプラジャーパティであり、あなたはアグニであり、ヴァルナであり、ヴァーユであり、あなたはインドラであり、あなたは月（ソーマ）です。あなたはアンナ（食物あるいは食する者）であり、あなたはヤマであり、あなたは大地であり、あなたは万有（すべて）であり、あなたは不滅なる者（アクシャラ）です。あなたのうちに、あらゆるものが、それらの自然の目的のためであれ、あるいはそれら自身の（より高い）目的のためであれ、多くの形態において存在しています。宇宙の主よ、あなたに栄光（礼拝）あれ！あなたは万有のアートマン（自己）であり、あなたは万有の造り手であり、万有の享受者です。あなたはすべての生命であり、あらゆる快楽と歓喜の主です。静寂にして、深く隠され、把握し難く、測り知れず、始めなくまた終わりなきあなたに、栄光（礼拝）あれ。」