第五章 遺れていること十一箇条と、御歳神の祭りの由来

起自天降、洎乎東征、扈従群神、名顯國史。或承皇天之嚴命、爲寶基之鎭衞、或遇昌運之洪啓、助神器之大造。然則至於錄功酬庸、須同預祀典。或未入班幣之例、猶懷介推之恨。況復草薙神劒者、尤是天璽。自日本武尊愷旋之年、畱在尾張國熱田社。外賊偸逃、不能出境。神物靈驗、以此可觀。然則奉幣之日、可同致敬。而久代闕如、不脩其禮。所遺一也。

天降りから東征に及ぶまで、お供をした神々は、名が国史にあらわれている。あるものは皇天の厳かな命を受けて、宝基（皇位の基）の鎮めと守りとなり、あるものは盛んな運の大きな開けにあって、神器の大きな営みを助けた。そうであれば、功を記し労に報いるにあたっては、ともに祀典に預かるべきである。（ところが）あるものはまだ班幣の例に入らず、なお介推の恨みを抱いている。ましてまた草薙の神剣は、とりわけ天璽である。日本武尊が凱旋した年から、尾張国の熱田社にとどまっている。外の賊が盗んで逃げたが、国境を出ることができなかった。神物の霊験は、これによって見ることができる。そうであれば、奉幣の日には、同じく敬いを尽くすべきである。それなのに久しい代にわたって欠けたままで、その礼を修めていない。遺れていることの一である。

夫尊祖敬宗、禮敎所先。故聖皇登極、受終文祖、類于上帝、禋六宗、望于山川、徧于群神。然則天照大神者、惟祖惟宗、尊無二。因自餘諸神者、乃子乃臣、孰能敢抗。而今神祇官班幣之日、諸神之後敍伊勢神宮。所遺二也。

そもそも祖を尊び宗を敬うことは、礼の教えが先とするところである。それゆえ聖皇が位に登ると、文祖のもとで（位を）受け終え、上帝に類（の祭り）をし、六宗に禋（の祭り）をし、山川を望み祭り、神々をあまねく（祭る）。そうであれば天照大神は、祖であり宗であって、尊さは二つとない。よって、そのほかの諸神は、子であり臣であって、だれがあえて並ぶことができようか。それなのに今、神祇官の班幣の日に、諸神の後に伊勢神宮を序列している。遺れていることの二である。

天照大神本與帝同殿。故供奉之儀、君神一體。始自天上、中臣・齋部二氏相副奉禱日神、猨女之祖亦解神怒。然則三氏之職、不可相離。而今伊勢宮司獨任中臣氏、不預二氏。所遺三也。

天照大神は、もと帝と殿を同じくしていた。それゆえお仕えする儀は、君と神とが一体であった。天上の時から、中臣・斎部の二氏が添って日の神に祈り申し上げ、猨女の祖もまた神の怒りを解いた。そうであれば三氏の職は、互いに離すべきではない。それなのに今、伊勢の宮司はただ中臣氏だけに任じ、（ほかの）二氏を預からせない。遺れていることの三である。

凡奉造神殿者、皆須依神代之職。齋部官率御木・麁香二鄕齋部、伐以齋斧、掘以齋鉏、然後工夫下手。造畢之後、齋部殿祭及門祭訖、乃可御坐。而造伊勢宮及大嘗由紀主基宮、皆不預齋部。所遺四也。

およそ神殿を造り申し上げることは、みな神代の職によるべきである。斎部の官が御木・麁香の二郷の斎部を率いて、斎斧で伐り、斎鉏で掘り、その後に工夫が手を下す。造り終えた後、斎部が殿祭と門祭を終えて、はじめてお座りになるべきである。それなのに伊勢の宮と大嘗の由紀・主基の宮を造るのに、みな斎部を預からせない。遺れていることの四である。

又殿祭・門祭者、元太玉命供奉之儀、齋部氏之所職也。雖然、中臣・齋部共任神祇官、相副供奉。故宮内省奏詞、稱將供奉御殿祭、而中臣・齋部候御門。至寶龜年中、初宮内少輔従五位下中臣朝臣常、恣改奏詞曰、中臣率齋部候御門者。彼省因循、永爲後例、于今未改。所遺五也。

また殿祭・門祭は、もと太玉命がお仕えした儀で、斎部氏の職とするところである。そうではあるが、中臣・斎部はともに神祇官に任じられ、添ってお仕えしている。それゆえ宮内省の奏詞には、「御殿祭をお仕え申し上げようとして、中臣・斎部が御門に伺候する」と称していた。宝亀年中に至って、初めて宮内少輔従五位下中臣朝臣常が、ほしいままに奏詞を改めて、「中臣が斎部を率いて御門に伺候する」と言った。かの省はそれに従い続け、永く後の例とし、今に至るまで改めていない。遺れていることの五である。

又肇自神代、中臣・齋部供奉神事、無有差降。中間以來、權移一氏。齋宮寮主神司中臣・齋部者、元同七位官。而延曆初、朝原内親王奉齋之日、殊降齋部爲八位官、于今未復。所遺六也。

また神代の初めから、中臣・斎部が神事にお仕えするのに、上下の差はなかった。中ごろ以来、権が一氏に移った。斎宮寮の主神司の中臣・斎部は、もと同じく七位の官であった。それなのに延暦の初め、朝原内親王が斎き祀る日に、ことさらに斎部を降して八位の官とし、今に至るまで元に戻していない。遺れていることの六である。

凡奉幣諸神者、中臣・齋部共預其事。而今太宰主神司獨任中臣、不預齋部。所遺七也。諸國大社亦任中臣、不預齋部。所遺八也。

およそ諸神に幣を奉ることは、中臣・斎部がともにその事に預かる。それなのに今、大宰の主神司はただ中臣だけに任じ、斎部を預からせない。遺れていることの七である。諸国の大社もまた中臣に任じ、斎部を預からせない。遺れていることの八である。

凡鎭魂之儀者、天鈿女命之遺跡。然則御巫之職、應任舊氏。而今所選、不論他氏。所遺九也。

およそ鎮魂の儀は、天鈿女命の遺した跡である。そうであれば御巫の職は、旧い氏に任じるべきである。それなのに今選ぶところは、他の氏であることを問わない。遺れていることの九である。

凡造大幣者、亦須依神代之職。齋部之官率供作諸氏、准例造備。然則神祇官神部、可有中臣・齋部・猨女・鏡作・玉作・盾作・神服・倭文・麻績等氏。而今唯有中臣・齋部等二三氏。自餘諸氏、不預考選。神裔亡散、其葉將絕。所遺十也。

およそ大幣を造ることも、また神代の職によるべきである。斎部の官が（祭具を）作る諸氏を率いて、例にならって造り備える。そうであれば神祇官の神部には、中臣・斎部・猨女・鏡作・玉作・盾作・神服・倭文・麻績などの氏があるべきである。それなのに今は、ただ中臣・斎部など二、三の氏があるだけである。そのほかの諸氏は、考選に預からない。神の子孫は散り失せ、その末葉は絶えようとしている。遺れていることの十である。

又勝寶九歲、左辨官口宣、自今以後、伊勢大神宮幣帛使、專用中臣、勿差他姓者。其事雖不行、猶所載官例、未刊除。所遺十一也。

また勝宝九歳に、左弁官の口宣に、「今より以後、伊勢大神宮の幣帛使には、もっぱら中臣を用い、他の姓を遣わしてはならない」とあった。その事は行われなかったが、なお官の例に載せたところは、まだ削り除かれていない。遺れていることの十一である。

昔在神代、大地主神營田之日、以牛宍食田人。于時御歲神之子至於其田、唾饗而還、以狀告父。御歲神發怒、以蝗放其田。苗葉忽枯損、似篠竹。於是大地主神令片巫〔志止止鳥。〕肱巫〔今俗竈輪及米占也。〕占求其由。

昔、神代に、大地主神が田を営んだ日に、牛の肉を田人に食べさせた。その時、御歳神の子がその田に来て、饗に唾をはいて帰り、その様子を父に告げた。御歳神は怒りを起こし、蝗をその田に放った。苗の葉はたちまち枯れそこなって、篠竹のようになった。そこで大地主神は、片巫〔しとと鳥。〕・肱巫〔今の世間の竈輪と米占である。〕にその理由を占い求めさせた。

御歲神爲祟。宜獻白豬・白馬・白鷄、以解其怒。依敎奉謝。御歲神答曰、實吾意也。宜以麻柄作挊、挊之。乃以其葉掃之、以天押草押之、以鳥扇扇之。若如此不出去者、宜以牛宍置溝口、作男莖形以加之。〔是所以厭其怒也。〕薏苡子・蜀椒・吳桃葉及鹽、班置其畔。〔古語、薏苡曰都須。〕仍従其敎、苗葉復茂、年穀豐稔。是今神祇官以白豬・白馬・白鷄祭御歲神之緣也。

（占いには）「御歳神が祟っている。白い猪・白い馬・白い鶏を献じて、その怒りを解くのがよい」（と出た）。教えに従ってお詫び申し上げた。御歳神が答えて言った、「まことに私の意（によるもの）である。麻の茎で挊（かせ）を作って、それで挊にかけよ。そしてその葉で掃い、天押草で押し、鳥扇であおげ。もしこのようにしても出て行かなければ、牛の肉を溝の口に置き、男茎の形を作って加えよ〔これはその怒りを鎮めるためである。〕。薏苡の実・蜀椒・呉桃の葉と塩を、その畔に分けて置け〔古語で、薏苡を「つす」と言う。〕」。そこでその教えに従うと、苗の葉はまた茂り、年の穀物は豊かに実った。これが、今、神祇官が白い猪・白い馬・白い鶏で御歳神を祭る由来である。