第四章 崇神朝から天平年間まで――笠縫邑と伊勢、熱田社、三蔵、神祇の職と姓

至于磯城瑞垣朝、漸畏神威、同殿不安。故更令齋部氏率石凝姥神裔・天目一箇神裔二氏、更鑄鏡造劒、以爲護身御璽。是今踐祚之日所獻神璽之鏡劒也。仍就於倭笠縫邑、殊立磯城神籬、奉遷天照大神及草薙劒、令皇女豐鍬入姬命奉齋焉。其遷祭之夕、宮人皆參、終夜宴樂。歌曰、美夜比登能、於保與須我良爾、伊佐登保志、由伎能與呂志茂、於保與須我良爾。〔今俗歌曰、美夜比止乃、於保與曾許侶茂、比佐止保志、由伎乃與侶志茂、於保與曾許侶茂。詞之轉也。〕

磯城の瑞垣の朝に至って、しだいに神の威を畏れ、殿を同じくすることを不安に思った。それゆえ改めて斎部氏に、石凝姥神の子孫・天目一箇神の子孫の二氏を率いさせ、改めて鏡を鋳、剣を造らせて、身を護る御璽とした。これが今、践祚の日に献上する神璽の鏡・剣である。そして倭の笠縫邑に就いて、特に磯城の神籬を立て、天照大神と草薙剣をお遷し申し上げ、皇女の豊鍬入姫命に斎き祀らせた。その遷し祭る夕べ、宮人はみな参って、夜通し宴をして楽しんだ。歌って言った、「みやひとの　おほよすがらに　いさとほし　ゆきのよろしも　おほよすがらに」〔今、世間の歌では「みやひとの　おほよそころも　ひさとほし　ゆきのよろしも　おほよそころも」と言う。言葉が転じたのである。〕。

又六年、祭八十萬群神、仍定天社・國社及神地・神戸。始令貢男弓弭之調、女手末之調。今神祇之祭用熊皮・鹿皮・角・布等、此緣也。

また（その）六年に、八十万の神々を祭り、そこで天つ社・国つ社と神地・神戸を定めた。初めて男の弓弭（ゆはず）の調、女の手末（たなすえ）の調を貢がせた。今、神祇の祭りに熊の皮・鹿の皮・角・布などを用いるのは、これが由来である。

洎于卷向玉城朝、令皇女倭姬命〔天皇第二皇女。母皇后狹穗姬。〕奉齋天照大神。仍隨神敎、立其祠於伊勢國五十鈴川上。因興齋宮、令倭姬命居焉。始在天上、預結幽契、衢神先降、深有以矣。此御世、始以弓矢刀祭神祇、更定神地神戸。又新羅王子海檜槍來歸。今在但馬國出石郡、爲大社也。

巻向の玉城の朝に及んで、皇女の倭姫命〔天皇の第二皇女。母は皇后の狭穂姫。〕に天照大神を斎き祀らせた。そこで神の教えに従って、その祠を伊勢国の五十鈴の川上に立てた。それによって斎宮を興し、倭姫命を住まわせた。初め天上にあった時に、あらかじめ幽かな約束を結び、衢の神が先に降ったのには、深いわけがあったのである。この御世に、初めて弓・矢・刀で神祇を祭り、改めて神地・神戸を定めた。また新羅の王子の海檜槍が来て帰属した。今、但馬国出石郡にあって、大社となっている。

至於纏向日代朝、令日本武命征討東夷。仍枉道詣伊勢神宮、辭見倭姬命。以草薙劒授日本武命、而敎曰、愼莫怠也。日本武命既平東虜、還至尾張國、納宮簀媛、淹畱踰月。解劒置宅、徒行登膽吹山、中毒而薨。其草薙劒今在尾張國熱田社。未敍禮典也。

纏向の日代の朝に至って、日本武命に東の夷を征討させた。そこで（日本武命は）道を曲げて伊勢神宮に詣で、倭姫命に暇乞いをした。（倭姫命は）草薙剣を日本武命に授けて、教えて言った、「慎んで怠ることのないように」。日本武命は東の賊を平らげると、帰って尾張国に至り、宮簀媛をめとり、とどまって月を越えた。剣を解いて家に置き、徒歩で膽吹山に登り、毒にあたって薨じた。その草薙剣は今、尾張国の熱田社にある。まだ礼典に列せられていない。

至於磐余稚櫻朝、住吉大神顯矣。征伏新羅、三韓始朝。百濟國王懇致其誠、終無欺貳也。至於輕嶋豐明朝、百濟王貢博士王仁。是河内文首始祖也。秦公祖弓月率百廿縣民而歸化矣。漢直祖阿知使主率十七縣民而來朝焉。秦・漢・百濟内附之民、各以萬計。足可褒賞。皆有其祠、未預幣例也。

磐余の稚桜の朝に至って、住吉大神があらわれた。新羅を征伐して従わせ、三韓が初めて朝貢した。百済国王はねんごろにその誠を尽くし、最後まで欺いたり二心をもったりすることがなかった。軽嶋の豊明の朝に至って、百済王が博士の王仁を貢いだ。これは河内の文首の始祖である。秦公の祖の弓月が百二十県の民を率いて帰化した。漢直の祖の阿知使主が十七県の民を率いて来朝した。秦・漢・百済の帰属した民は、それぞれ万を数えた。ほめ賞するに足る。みなその祠があるが、まだ幣帛の例に預かっていない。

至於後磐余稚櫻朝、三韓貢獻、奕世無絕。齋藏之傍、更建内藏、分收官物。仍令阿知使主與百濟博士王仁記其出納。始更定藏部。

後の磐余の稚桜の朝に至って、三韓の貢献は、代々絶えることがなかった。斎蔵のかたわらに、さらに内蔵を建て、官の物を分けて収めた。そして阿知使主と百済の博士の王仁に、その出納を記させた。初めて改めて蔵部を定めた。

至於長谷朝倉朝、秦氏分散、寄隸他族。秦酒公進仕蒙寵。詔聚秦氏、賜於酒公。仍率領百八十種勝部、蠶織貢調、充積庭中。因賜姓宇豆麻佐。〔言隨積埋益也。所貢絹綿軟於肌膚。故訓秦字謂之波陀。仍以秦氏所貢絹纏祭神劒首。今俗猶然。所謂秦機纏根源之緣也。〕自此而後、諸國貢調、年年盈溢。更立大藏、令蘇我麻智宿禰檢校三藏、〔齋藏・内藏・大藏。〕秦氏出納其物、東西文氏勘錄其簿。是以漢氏賜姓爲内藏・大藏。令秦漢二氏爲内藏・大藏主鑰藏部之緣也。

長谷の朝倉の朝に至って、秦氏は分散して、他の氏族に寄り属していた。秦酒公が進んで仕え、寵愛を受けた。詔して秦氏を集め、酒公に賜った。そこで（酒公は）百八十種の勝部を率い、蚕を養い機を織って調を貢ぎ、庭の中に満ち積んだ。それによって宇豆麻佐という姓を賜った〔積むにしたがって埋もれ益したことを言う。貢いだ絹綿は肌に柔らかであった。それゆえ秦の字を訓んで「はだ」と言う。そして秦氏の貢いだ絹で、神を祭る剣の首（つか）を纏う。今の世間でもなおそうである。いわゆる秦機で纏うことの根源の由来である。〕。これより後、諸国の貢ぐ調は、年ごとに満ちあふれた。さらに大蔵を立て、蘇我麻智宿禰に三蔵〔斎蔵・内蔵・大蔵。〕を検校させ、秦氏にその物を出納させ、東西の文氏にその帳簿を勘え記させた。これによって漢氏は姓を賜って内蔵・大蔵となった。秦・漢の二氏を内蔵・大蔵の主鑰（かぎをつかさどる者）・蔵部とさせた由来である。

至於小治田朝、太玉之胤不絕如帶。天恩興廢繼絕、纔供其職。至于難波長柄豐前朝白雉四年、以小華下諱齋部首作賀斯拜神官頭、〔今神祇伯也。〕令掌敍王族・宮内禮儀・婚姻・卜筮事。夏冬二季御卜之式、始起此時。作賀斯之胤不能繼其職、陵遲衰微以至今。

小治田の朝に至って、太玉（命）の子孫は、帯のように（細く）かろうじて絶えずにいた。天恩によって廃れたものを興し絶えたものを継がせ、わずかにその職に仕えた。難波の長柄の豊前の朝の白雉四年に至って、小華下の、名は斎部首作賀斯を神官の頭に任じ〔今の神祇伯である。〕、王族の序列・宮内の礼儀・婚姻・卜筮の事をつかさどらせた。夏・冬の二季の御卜の式は、この時に始まった。作賀斯の子孫はその職を継ぐことができず、しだいに衰えて今に至る。

至于淨御原朝、改天下萬姓而分爲八等。唯序當年之勞、不本天降之績。其二曰朝臣、以賜中臣氏、命以太刀。其三曰宿禰、以賜齋部氏、命以小刀。其四曰忌寸、以爲秦漢二氏及百濟文氏等之姓。〔蓋與齋部共預齋藏事、因以爲姓也。今東西文氏獻祓太刀、蓋亦此之緣也。〕

浄御原の朝に至って、天下の万の姓を改めて、八つの等級に分けた。ただその当時の労を序列とし、天降りの功績にもとづかなかった。その二を朝臣と言い、中臣氏に賜って、太刀によって命じた。その三を宿禰と言い、斎部氏に賜って、小刀によって命じた。その四を忌寸と言い、秦・漢の二氏と百済の文氏などの姓とした〔思うに、斎部とともに斎蔵の事に預かったので、それによって姓としたのであろう。今、東西の文氏が祓の太刀を献じるのも、思うにまたこれが由来であろう。〕。

至大寶年中、初有記文。神祇之簿猶無明案、望秩之禮未制其式。至天平年中、勘造神帳。中臣專權、任意取捨。有由者小祀皆列、无緣者大社猶廢。敷奏施行、當時獨步。諸社封稅、總入一門。

大宝年中に至って、初めて記した文ができた。（しかし）神祇の帳簿にはなお明らかな案がなく、望秩の礼（山川の神々を順序立てて祭る礼）はまだその式が定められなかった。天平年中に至って、神帳を勘え造った。中臣が権をほしいままにし、意のままに取捨した。縁故のある者は小さな祀りでもみな列ね、縁故のない者は大社でもなお廃した。奏上して施行し、当時ひとり勝手にふるまった。諸社の封戸の税は、すべて一つの門に入った。