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日本の古典・北方民族伝承

アイヌ神謡集(知里幸恵 編訳)

1923年刊 · 知里幸恵 編訳

知里幸恵(1903–1922)が、アイヌの神謡13篇をアイヌ語のローマ字で書き記し、自ら日本語に訳した『アイヌ神謡集』。梟・狐・兎・狼・海の神・蛙・獺・沼貝などが自らを語る13篇と序を、アイヌ語ローマ字文と日本語文の対訳で、知里幸恵の原注とともに読む。

14章(序+全13篇)公開中 · アイヌ語ローマ字文/日本語文/対訳を切り替えられます

作品の背景・解説『アイヌ神謡集(知里幸恵 編訳)』の背景と読みどころ

『アイヌ神謡集』は、知里幸恵が編み、訳した神謡集である。序の日付は大正十一年(1922年)三月一日で、青空文庫の底本データでは、底本の親本は1923年8月10日発行の郷土研究社版で、知里幸恵の没後の刊行にあたる。 序で知里幸恵は、先祖が北海道の自然の中で暮らした昔と、「亡びゆくもの」と呼ばれる今の同族の姿をくらべ、先祖が用いた多くの言語、言い古し残し伝えた美しい言葉が消えてしまうのはあまりにいたましいと述べる。そして、暇あるごとに集まって先祖が語り興じた物語の中から、ごく小さな話の一つ二つを書き連ねたと記している。 本書には13篇の謡が収められている。各篇は、アイヌ語では「Kamuichikap kamui yaieyukar(梟の神の自ら歌った謡)」のように、日本語では「……が自ら歌った謡」と題され、本文は題に掲げた句(「銀の滴降る降るまわりに」「トワトワト」など)で始まる。梟の神、狐、兎、谷地の魔神、狼の神、海の神、蛙、獺、沼貝など、神々や生き物が「私」として自らの出来事を語り、多くの篇は「と、ふくろうの神様が物語りました」のように、語り手を示す言葉で結ばれる。オキキリムイは多くの篇に登場し、原注によれば、サマユンクル・シュプンラムカといとこ同士で、神のように智恵があり、情深く、勇気のあるえらい人とされる。 底本では、見開きの左の頁にローマ字文、右の頁に日本語文が組まれている(青空文庫の注記による)。当サイトでは各篇を1章とし、台詞の始まりなど両者の対応がはっきりする箇所で節に分けて、アイヌ語ローマ字文と日本語文を左右に並べた。原注は各章の末尾に掲げた。

重要語句・基本概念

知里幸恵(1903–1922)
本書の編者・訳者。生年1903年6月8日、没年1922年9月18日(青空文庫の人物情報による)。序の結びに「大正十一年三月一日」と記す。
kamuiyukar(神謡)
第1篇の原注(12)で、uwepeker(昔譚)とともに、語り合うもの(neusar)の例として挙げられる語。
yaieyukar(自ら歌った謡)
各篇のアイヌ語の題に用いられる語。日本語の題では「……が自ら歌った謡」にあたる。
オキキリムイ(Okikirmui)
第3・4・5・9篇などに登場する。第3篇の原注によれば、サマユンクル・シュプンラムカといとこ同士で一番年下。神のように智恵があり、情深く、勇気のあるえらい人とされる。第10・11篇は小オキキリムイが自ら語る謡。
耳と耳の間
第1篇の原注(8)によれば、鳥やけものが人間の村へ出て来るときは冑を着けて来るといい、屍体は冑で、本体は屍体の耳と耳の間にいる。第3・5・9・12篇でも、語り手が死んだあと「耳と耳の間」に自分がいることに気づく。
イナウ・御幣
第1篇で、梟の神を迎えた老人がイナウを作って梟の神を飾り、第8篇では人間たちが酒とともに幣を神へ送る。第8篇の原注(1)では、御幣で飾りをつけた酒箸が人間の代理として神に言葉を伝えるとされる。

目次

序+全13篇

知里幸恵の序と、神謡13篇すべてについて、アイヌ語のローマ字文・日本語文・原注を、底本の行のまま(行頭の字下げは除いて)収録しています。

  1. 序序(知里幸惠)知里幸恵が、北海道を自由の天地として自然とともに暮らした先祖の昔と、「亡びゆくもの」と呼ばれる今の同族の姿をくらべ、先祖の美しい言葉が消えてゆくことを惜しんで、先祖の語った物語の一つ二つを書き連ねたと記す序。大正十一年三月一日の日付と署名がある。本文読む
  2. 第1篇梟の神の自ら歌った謡「銀の滴降る降るまわりに」(Kamuichikap kamui yaieyukar, “Shirokanipe ranran pishkan”)梟の神が「銀の滴降る降るまわりに、金の滴降る降るまわりに」と歌いながら人間の村の上を飛ぶ。今は金持ちになった家の子どもたちの金の矢を避け、今は貧しい家の子のただの木の矢を受けて、その家に招かれる。夜中に家を宝物で満たし、貧しい家と金持ちたちを和解させて村を守るようになるまでを、梟の神が自ら語る。アイヌ語・日本語文読む
  3. 第2篇狐が自ら歌った謡「トワトワト」(Chironnup yaieyukar,“Towa towa to”)食物を探しに出た狐が、犬の糞の山を鯨と、岩と二羽の鵜を舟とお悔みを言い合う人と、簗の杭を泣き合う女たちと、次々に見誤る。最後は、妻が簸ていた粟の糠を自分の家の火事の煙と見誤って騒ぎ、その晩の食べ物まで失う。そのたびに自分の見誤りを罵る悪口を繰り返す、狐の頭の物語。アイヌ語・日本語文読む
  4. 第3篇狐が自ら歌った謡「ハイクンテレケ ハイコシテムトリ」(Chironnup yaieyukar, “Haikunterke Haikoshitemturi.”)岬に住む黒狐の神が、海猟に出たオキキリムイ・シュプンラムカ・サマユンクルの舟を見て悪い心を起こし、暴風の魔を呼んで舟を苦しめる。最後まで漕ぎ続けたオキキリムイが蓬の小矢で狐を射ると、狐は苦しみ抜いて死に、頭の骨は便所の礎にされる。悪い心を持ったために悪い死に方をしたのだから、これからの狐たちは悪い心を持つな、と狐の神が語る。アイヌ語・日本語文読む
  5. 第4篇兎が自ら歌った謡「サンパヤ テレケ」(Isepo yaieyukar,“Sampaya terke”)人間の仕掛けた弩を毎日こわしていた兎の兄が、蓬の小さい弩にかかる。使いに出した弟は伝言を忘れ、兄は神のような若者に捕らえられて鍋で煮られかける。肉片に化けて逃げ帰った兄は、若者がオキキリムイだったと知る。兎が鹿ほど大きかったのに小さくなったのはこの悪戯のためだと語り、兎たちに悪戯をするなと教えて死ぬ。アイヌ語・日本語文読む
  6. 第5篇谷地の魔神が自ら歌った謡「ハリツ クンナ」(Nitatorunpe yaieyukar,“Harit kunna”)谷地に住む魔神が、通りかかった顔色の悪い男に「臭い谷地」と言われて怒り、その男を呑み込んだうえ、逃げた美しい若者を人間の村まで追う。火の老女の焔もかまわず追ううち、若者の蓬の矢に首を射られて殺され、屍体は焼かれる。若者はオキキリムイで、呑んだ男はオキキリムイが自分の糞から作った人だったと、魔神が自ら語る。アイヌ語・日本語文読む
  7. 第6篇小狼の神が自ら歌った謡「ホテナオ」(Pon Horkeukamui yaieyukar, “Hotenao”)浜辺で遊んでいた幼い狼の神が、一人の小男と問答をする。小男が問う岬の昔の名と今の名、川の前の名と今の名を言い当て、互いの素性の解き合いでは、小男がオキキリムイの捨てた炉縁から生まれた「炉縁魚」であることを言い当てる。正体を見破られた小男は、狼の神の素性を言い返したあと海へ飛び込み、見送ると一つの赤い魚が沖へ去って行く。アイヌ語・日本語文読む
  8. 第7篇梟の神が自ら歌った謡「コンクワ」(Kamuichikap Kamui yaieyukar, “Konkuwa”)年老いた梟の神が、饑饉の原因を談判させる使者を天国へ送ろうとする。居眠りした鴉の若者と山のかけすを殺し、六日間疲れも見せずに聞いた川ガラスの若者を使者に立てる。鹿の神と魚の神が、人間の粗末な扱いを怒って鹿も魚も出さなかったと知った梟の神は、人間たちに夢で教えて改めさせる。鹿も魚も戻り、梟の神は若い勇者に人間の国の守護を任せて天国へ行く。アイヌ語・日本語文読む
  9. 第8篇海の神が自ら歌った謡「アトイカ トマトマキ クントテアシ フム フム!」(Repun Kamui yaieyukar,“Atuika tomatomaki kuntuteashi hm hm!”)六人ずつの兄様・姉様に育てられて鞘彫りばかりしていた海の神が、ある日、金の小矢で親子の鯨を一本の矢で射貫き、饑饉に苦しむオタシュツ村の浜へ押し上げてやる。海のごめの中傷を退けた海の神のもとへ、村長の礼を伝える酒箸の使者が来る。家は幣で満ち、海の神は神々を招いて酒宴を開き、その後も人間たちから酒と幣を受けて安心して暮らす。アイヌ語・日本語文読む
  10. 第9篇蛙が自らを歌った謡「トーロロ ハンロク ハンロク!」(Terkepi yaieyukar, “Tororo hanrok hanrok!”)草原を遊び回っていた蛙が、一軒の家で鞘を刻んでいる若者に悪戯をしかけようと「トーロロ ハンロク ハンロク!」と鳴く。若者にもっと近くで聞きたいと言われて喜び、炉縁の上座の隅まで近づくと、薪の燃えさしを投げつけられて死ぬ。若者はオキキリムイだったと知った蛙は、これからの蛙たちに人間へ悪戯をするなと言い残して死ぬ。アイヌ語・日本語文読む
  11. 第10篇小オキキリムイが自ら歌った謡「クツニサ クトンクトン」(Pon Okikirmui yaieyukar, “Kutnisa kutunkutun”)水源へ遊びに出た小オキキリムイが、胡桃の木の簗を立てている小男に出会う。胡桃の濁った水を嫌って鮭が泣きながら帰って行くのを見て腹を立て、小男を槌でたたいて殺して地獄へ踏み落とし、六つの地獄の彼方まで届いている様な杭も根本から折って踏み落とす。清い風と清い水が流れて来て、鮭たちが喜んで川を上って来る。アイヌ語・日本語文読む
  12. 第11篇小オキキリムイが自ら歌った謡「この砂赤い赤い」(Pon Okikirmui yaieyukar, “Tanota hurehure”)流れをさかのぼって遊びに出た小オキキリムイが、悪魔の子に出会う。悪魔の子が胡桃の矢で川に濁った水を流して鮭を追い返し、つむじ風で鹿の群を天空へ吹き上げると、小オキキリムイは銀の矢で清い水と清い風を呼んでそれを元に戻す。怒った悪魔の子との力競べに勝ち、悪魔の子を岩に打ちつけて地獄へ踏み落とすと、川にも山にも鮭と鹿の遊ぶ声が満ちる。アイヌ語・日本語文読む
  13. 第12篇獺が自ら歌った謡「カッパ レウレウ カッパ」(Esaman yaieyukar, “Kappa reureu kappa”)流れを泳ぎ下っていた獺が、水汲みに来たサマユンクルの妹とオキキリムイの妹に、川から頭だけ出して「お父様をお持ちですか? お母様をお持ちですか?」と悪戯をしかける。一度目は犬から川底を通って逃げたが、二度目はオキキリムイの犬どもに川底まで追われて噛み殺される。二人に父も母もないのを知っていてした悪戯の罰だったと語り、獺たちに悪戯をするなと戒める。アイヌ語・日本語文読む
  14. 第13篇沼貝が自ら歌った謡「トヌペカ ランラン」(Pipa yaieyukar,“Tonupeka ranran”)日照りで住む所が乾き、水を求めて泣き叫ぶ沼貝たちを、籠を背負って来た一人目の女は踏みつぶして行き、二人目の娘は拾い集めて湖に入れてくれる。踏みつぶしたのはサマユンクルの妹、助けたのはオキキリムイの妹だった。沼貝はサマユンクルの妹の粟畑を枯らし、オキキリムイの妹の粟畑を実らせる。それから人間の女たちは、穂を摘むときに沼貝の殻を使うようになったと、一つの沼貝が語る。アイヌ語・日本語文読む

底本・収録方針について

知里幸惠編訳『アイヌ神謡集』(青空文庫 作品ID 44909)(底本:岩波文庫 1978年8月16日第1刷・2004年2月5日第35刷/底本の親本:郷土研究社 1923年8月10日発行)。本書は青空文庫で公開されている作品です。本文は青空文庫のテキスト(入力:土屋隆、校正:鈴木厚司)によります。節の見出し・要約・解説・用語は当サイトで書いたものです。

青空文庫のテキストから、ローマ字文・日本語文・原注をスクリプトで切り出して収録し、言葉は改めていません。行は底本の改行のとおりですが、行頭の字下げと行末の空白は除いています。ローマ字文の行末で語が切れているところ(「shinnai-」など)もそのままです。振り仮名はルビで示し、画像で表されていた外字2字(檝・窻)は文字に直しました。〔 〕は底本の編集時に補われた箇所です(青空文庫の注記による)。底本の見開きの左右に組まれたローマ字文と日本語文は、当サイトで節に分けて左右に並べています。

国立国会図書館で底本を見る ↗

青空文庫のテキスト(XHTML版) ↗

主分類:古典、詩歌 · 関連分類:民俗・伝承 · 宗教・信仰 · 東洋思想 · 日本史

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