第29章 地上の地域の霊的な首長
Chapter XXIX[1]
六つの地域それぞれの霊的な首長の名と、フヴァニーラスとすべての地域の首長であるザラトゥーシュトを挙げ、ほかの地域に似た隔絶の地（カングデズ、サウカヴァスターン、ペーシュヤーンサイの平原、イムの囲い地など）と、そこを治める不死の首長たち（ペーショータヌー、アグレーラド、ウルヴァタド・ナルなど）、刷新の時にソーシュヤンスを助けに出てくる不死の者たち、眠り続けるサームとダハークの解き放ち、そしてそれらの地の位置を語る章。
For this chapter, which is numbered XXX by previous translators, we have to depend only on K20 and TD (see the note on the heading of Chap. XXVIII); and the words enclosed in brackets are supplied from TD, being either illegible or omitted in K20.
この章は、以前の訳者たちによって第30章と番号づけられているが、この章については、K20 と TD だけに頼らなければならない（第28章の見出しについての注を見よ）。そして角括弧で囲まれた語は TD から補ったものであり、K20 では判読できないか、省かれている。
ひと目でわかる超要約『ブンダヒシュン』第29章「地上の地域の霊的な首長」の要点
六つの地域それぞれの霊的な首長の名と、フヴァニーラスとすべての地域の首長であるザラトゥーシュトを挙げ、ほかの地域に似た隔絶の地（カングデズ、サウカヴァスターン、ペーシュヤーンサイの平原、イムの囲い地など）と、そこを治める不死の首長たち（ペーショータヌー、アグレーラド、ウルヴァタド・ナルなど）、刷新の時にソーシュヤンスを助けに出てくる不死の者たち、眠り続けるサームとダハークの解き放ち、そしてそれらの地の位置を語る章。
この章の要約・解説第29章「地上の地域の霊的な首長」の解説と節構成（全5節）
第29章（全5節）は、世界の7つの地域（ケーシュヴァル）を治める霊的指導者たちと、この世の苦難から隔絶された神秘の理想郷（カングデズやイムの地下の園など）に住み、終末の刷新（フラショ・クルティ）の時に救世主ソーシュヤンスを助けるために現れる「不死の英雄たち」を語る章です。ヴィシュタースプ王の子ペーショータヌーが統治するカングデズ城、イムが造った地下の囲い地（ワラ）、そして終末に鎖を破って暴れ出す暴君ダハークを退治するために蘇る大英雄サーム（クルサースパ）など、黙示録的な英雄伝承が集約されています。
各欄（節）の構成と要点
- 第1節第1節 ↓
1. 地上の地域の[霊的な首長であること]について、啓示の中で次のように言われている。それら六つの首長の地位のそれぞれには、一人の霊的な首長がいる。アルザフの首長はアシャーシャガハド・エー・フヴァンドチャーンで…
- 第2節第2節 ↓
3. フヴァニーラスの地域には多くの場所がある。そこから、敵対者との激しい闘いのこの悪しき時において、霊的な世界の力（maînôkîh）によって通り道（vidarg）が造られている。そして人はそれらをフヴァニー…
- 第3節第3節 ↓
4. それらほかの地域の似姿は、カングデズ、サウカヴァスターンの地、アラブ人（Tâzîkân）の平原、ペーシュヤーンサイの平原、ナーイヴターク川、アイラーン・ヴェージュ、イムによって形づくられた囲い地（var）…
- 第4節第4節 ↓
7. サームについて、次のように言われている。彼は不死となった。しかし、マズダヤスナ教の宗教を彼が軽んじたために、人々がニハージュと呼ぶ一人のトゥルク人が、彼がそこ、ペーシュヤーンサイの平原で眠っていた時に、矢…
- 第5節第5節 ↓
10. カングデズについては、それは東の方角にあり、広く形づくられた大洋の床（var）から、その側へ向かって多くのリーグ離れたところにある。11. ペーシュヤーンサイの平原はカーヴリスターンにある。言われている…
重要語句・基本概念
- 不死の協力者たち（ペーショータヌー・アグレーラド・サーム）
- 死を免れて秘境に生き続け、世界の終わりの最終決戦において救世主ソーシュヤンスと共に悪を滅ぼす不死の義人たち。
- カングデズ（Kangdez）とイムの囲い地（ワラ）
- 悪の侵入から守られた神話的城塞都市カングデズと、大寒波から最良の生命の種を守るためにイム王が地下に築いた理想郷。
第1–2節§ 1–2原本 115–116 頁
1. On [the spiritual chieftainship[2] of the regions of the earth] it says in revelation, that every one of those six chieftainships[3] has one spiritual chief; as the chief of Arzah is Ashâshagahad-ê Hvandkãn[4], the chief of Savah is Hoazarôdathhri-hanâ Parêstyarô[5], the chief of Fradadafsh is Spîtôîd-i Aûspôsînân[6], [the chief of Vîdadafsh is Aîrîz-râsp Aûspôsînân[7],] the chief of Vôrûbarst is Huvâsp[8], the chief of Vôrûgarst is Kakhravâk[9]. 2. Zaratûst is spiritual chief of the region of Khvanîras, and also of all the regions; he is chief of the world of the righteous, and it is said that the whole religion was received by them from Zaratûst[10].
1. 地上の地域の[霊的な首長であること[2]]について、啓示の中で次のように言われている。それら六つの首長の地位[3]のそれぞれには、一人の霊的な首長がいる。アルザフの首長はアシャーシャガハド・エー・フヴァンドチャーン[4]であり、サヴァフの首長はホアザローダトフリ・ハナー・パレーシュティヤロー[5]であり、フラダダフシュの首長はスピートーイド・イ・アウスポースィーナーン[6]であり、[ヴィーダダフシュの首長はアイリージュ・ラースプ・アウスポースィーナーン[7]であり、]ヴォールーバルシュトの首長はフヴァースプ[8]であり、ヴォールージャルシュトの首長はチャフラヴァーク[9]である。2. ザラトゥーシュトは、フヴァニーラスの地域の、そしてまたすべての地域の霊的な首長である。彼は義なる者たちの世界の首長であり、そして、宗教全体は彼らによってザラトゥーシュトから受け取られた、と言われている[10]。
注（ウェスト）
Perhaps 'patriarchate' or 'episcopate' would be a better translation of radîh, and 'patriarch' or 'bishop' of rad, in this chapter, as the chief high-priest (dastûr-i dastûrân) and his office are evidently meant by these words.
この章では、radîh の訳としては「総主教の職」あるいは「司教の職」のほうが、また rad の訳としては「総主教」あるいは「司教」のほうが、よりよい訳かもしれない。これらの語によって、明らかに、最高の大祭司（dastûr-i dastûrân）とその職が意味されているからである。
Of the six other regions, distinct from this one of Khvanîras, see Chap. XI, 2-4.
フヴァニーラスのこの地域とは別の、ほかの六つの地域の。第11章2-4を見よ。
TD has Ashashâg,hd-ê aîgh Nêvandãn; both MSS. giving these names in a barbarous Pâzand form which cannot be relied on. Perhaps this Dastûr is the Av. Ashâvanghu Bivandangha of Fravardîn Yt. 110.
TD は Ashashâg,hd-ê aîgh Nêvandãn としている。両方の写本とも、これらの名を、信頼することのできない粗野なパーザンドの形で与えている。おそらく、このダストゥールは、フラヴァルディーン・ヤシュト110のアヴェスター語 Ashâvanghu Bivandangha であろう。
TD has Hôazarôkakhhr-hanâ Parêstyrô, all in Pâzand in both MSS., except Huz. hanâ, which stands for Pâz. ê, here used for the idhâfat i. Perhaps this Dastûr is the Av. Garô-danghu Pairistîra of Fravardîn Yt. 110.
TD は Hôazarôkakhhr-hanâ Parêstyrô としており、両方の写本ですべてパーザンドで書かれている。ただし、フズヴァーリシュの hanâ を除く。それはパーザンドの ê を表しており、ここではイダーファの i として用いられている。おそらく、このダストゥールは、フラヴァルディーン・ヤシュト110のアヴェスター語 Garô-danghu Pairistîra であろう。
So in TD; K20 has Pâz. Spaitanid-i Huspâsnyân. This Dastûr is, no doubt, the Av. (gen.) Spitôis Uspãsnaos of Fravardîn Yt. 121.
TD ではそうなっている。K20 はパーザンドの Spaitanid-i Huspâsnyân としている。このダストゥールは、疑いなく、フラヴァルディーン・ヤシュト121のアヴェスター語（属格）Spitôis Uspãsnaos である。
Omitted in K20, but, no doubt, this Dastûr is the Av. Erezrâspa Uspãsnu of Fravardîn Yt. 121.
K20 では省かれているが、疑いなく、このダストゥールは、フラヴァルディーン・ヤシュト121のアヴェスター語 Erezrâspa Uspãsnu である。
Av. Hvaspa of Fravardîn Yt. 122.
フラヴァルディーン・ヤシュト122のアヴェスター語 Hvaspa。
So in both MSS. As in the case of each of the preceding two pair of regions, two consecutive names of Dastûrs have been taken from the Fravardîn Yast, it may be supposed that the names taken for this third pair of regions will also be consecutive, and this Dastûr must, therefore, be identified with the Av. Kathwaraspa of Fravardîn Yt. 122.
両方の写本でそうなっている。先行する二組の地域のそれぞれの場合に、ダストゥールたちの二つの連続した名がフラヴァルディーン・ヤシュトから取られているように、この三組目の地域のために取られた名もまた連続しているであろうと推測できる。それゆえ、このダストゥールは、フラヴァルディーン・ヤシュト122のアヴェスター語 Kathwaraspa と同一視されなければならない。
TD has 'Zaratûst is chief of this region of Khvanîras, and also of the whole world of the righteous; all chieftainship, also, is from Zaratûst, so that the whole religion,' &c.
TD は「ザラトゥーシュトは、フヴァニーラスのこの地域の、そしてまた義なる者たちの世界全体の首長である。すべての首長であることもまたザラトゥーシュトから出ている。それで、宗教全体が」などとしている。
第3節§ 3原本 116 頁
3. In the region of Khvanîras are many places, from which, in this evil time of violent struggling with the adversary, a passage (vidarg) is constructed by the power of the spiritual world (maînôkîh), and one calls them the beaten tracks[11] of Khvanîras.
3. フヴァニーラスの地域には多くの場所がある。そこから、敵対者との激しい闘いのこの悪しき時において、霊的な世界の力（maînôkîh）によって通り道（vidarg）が造られている。そして人はそれらをフヴァニーラスの踏み固められた道[11]と呼ぶ。
注（ウェスト）
Justi has 'zones, climates;' but transcribing Pâz. habâvanhâ back into Pahlavi we have a word which may be read khabânŏhâ, pl. of khabân, 'a trampling-place' (comp. Pers. khabîdan). TD has khvabîsnŏ-gâs, which has the same meaning.
ユスティは「地帯、風土」としている。しかし、パーザンドの habâvanhâ をパフラヴィー語に書き戻すと、khabânŏhâ と読むことのできる語が得られる。それは khabân「踏み固める場所」の複数形である（ペルシア語 khabîdan と比べよ）。TD は khvabîsnŏ-gâs としており、それも同じ意味を持つ。
第4–6節§ 4–6原本 116–119 頁
4. Counterparts of those other regions[12] are such places as Kangdez, the land of Saukavastân, the plain of the Arabs (Tâzîkân), the plain of Pêsyânsaî, the river Nâîvtâk[13], Aîrân-vêg, the enclosure (var) formed by Yim, and Kasmîr in India[14]. 5. And one immortal chief acts in the government of each of them; as it says, that Pêshyôtanû[15] son of Vistâsp, whom they call Kîtrô-maînô[16], is in the country of Kangdez[17]; Aghrêrad[18] son of Pashang is in the land of Saukavastân[19], and they call him Gôpatshah[20]; Parsadgâ[21] Hvembya is in the plain of Pêsyânsaî[22], and he is Hvembya for this reason, because they brought him up in a hvemb ('jar') for fear of Khashm ('Wrath'); [Asâm-i[23] Yamâhust is in the place which they call the River Nâîvtâk]; the tree opposed to harm[24] is in Aîrân-vêg; Urvatad-nar[25] son of Zaratûst is in the enclosure formed by Yim. 6. Regarding them it says, they are those who are immortal, as are Narsih[26] son of Vîvanghâû, Tûs[27] son of Nôdar[28], Gîw[29] son of Gûdarz, Ibairaz[30] the causer of strife, and Ashavazd son of Pourudhâkhst[31]; and they will all[32] come forth, to the assistance of Sôshyans, on the production of the renovation of the universe.
4. それらほかの地域の似姿[12]は、カングデズ、サウカヴァスターンの地、アラブ人（Tâzîkân）の平原、ペーシュヤーンサイの平原、ナーイヴターク川[13]、アイラーン・ヴェージュ、イムによって形づくられた囲い地（var）、そしてインドのカシュミール[14]のような場所である。5. そして一人の不死の首長が、それらのそれぞれの統治を行っている。言われているとおり、ヴィシュタースプの子ペーショータヌー[15]――人々は彼をチトロー・マイノー[16]と呼ぶ――は、カングデズの国[17]にいる。パシャングの子アグレーラド[18]は、サウカヴァスターンの地[19]にいて、人々は彼をゴーパトシャー[20]と呼ぶ。パルシャドガー[21]・フヴェンビヤは、ペーシュヤーンサイの平原[22]にいる。そして彼がフヴェンビヤであるのはこの理由のためである。人々は、ハシュム（「怒り」）を恐れて、彼をhvemb（「壺」）の中で育てたからである。[アサーム・イ[23]・ヤマーフシュトは、人々がナーイヴターク川と呼ぶ場所にいる。]害に対抗する木[24]はアイラーン・ヴェージュにある。ザラトゥーシュトの子ウルヴァタド・ナル[25]は、イムによって形づくられた囲い地にいる。6. 彼らについて、次のように言われている。彼らは不死である者たちである。ヴィーヴァンハーウの子ナルスィフ[26]、トゥース[27]、すなわちノーダル[28]の子、グーダルズの子ギーウ[29]、争いを引き起こす者イバイラズ[30]、そしてポウルダーフシュトの子アシャヴァズド[31]がそうであるように。そして彼らはみな[32]、宇宙の刷新が生み出される時に、ソーシュヤンスの助けに出てくるであろう。
注（ウェスト）
Meaning, probably, that they resemble the six smaller regions in being isolated and difficult of access; in other words, either mythical, or independent of Iranian rule.
おそらく、それらが、孤立していて近づきがたいという点で、六つのより小さな地域に似ている、という意味であろう。言いかえれば、神話上のものであるか、イランの支配から独立しているか、のどちらかである。
So in TD, which also omits the second, third, and fourth of these isolated territories. In K20 we might read rad va khûdâk, 'chief and lord,' as an epithet of Aîrân-vêg. This river must be the Nâhvtâk of Chap. XXI, 6.
TD ではそうなっている。TD はまた、これらの孤立した領域のうち二番目、三番目、四番目を省いている。K20 では、アイラーン・ヴェージュの形容語として、rad va khûdâk「首長と主」と読むことができるかもしれない。この川は、第21章6の Nâhvtâk であるに違いない。
Reading Kasmîr-i andar Hindû, but TD has Kasmîr-i andarûnŏ; perhaps the last word was originally anîrânak, in which case we should read 'the not-Iranian Kasmîr.'
Kasmîr-i andar Hindû と読んで。しかし TD は Kasmîr-i andarûnŏ としている。おそらく、最後の語は元は anîrânak であったのであろう。その場合には、「イランでないカシュミール」と読むべきである。
The Av. Peshôtanu of Vistâsp Yt. 4, where he is described as free from disease and death. TD has Pêshyôk-tanû. See also Chaps. XXXI, 29, XXXII, 5.
ヴィシュタースプ・ヤシュト4のアヴェスター語 Peshôtanu。そこで彼は、病と死から自由であると述べられている。TD は Pêshyôk-tanû としている。第31章29、第32章5も見よ。
TD has Kitrô-mâônô, and it may be doubted whether the latter portion of the name be derived from Av. mainyu, 'spirit,' or maunghô, 'moon.' The Dâdistân-i-Dînîk (Reply 89) calls him 'Patshâyôtanû who is called from the Kîtrôk-mâhanô (or mîyânô),' the Katru-mîyân river of Chap. XX, 7, 31.
TD は Kitrô-mâônô としている。そして、この名の後の部分が、アヴェスター語の mainyu「霊」に由来するのか、maunghô「月」に由来するのかは、疑われうる。『ダーデスターン・イ・デーニーグ』（回答89）は、彼を「Kîtrôk-mâhanô（あるいは mîyânô）から呼ばれるパトシャーヨータヌー」と呼んでいる。それは、第20章7、31の Katru-mîyân 川である。
See § 10. TD has Kangdez-i bâmîk, 'Kangdez the splendid.'
§10を見よ。TD は Kangdez-i bâmîk「輝かしいカングデズ」としている。
The Av. Aghraêratha Narava of Gôs Yt. 18, 22, Fravardîn Yt. 131, Ashi Yt. 38, Zamyâd Yt. 77; he is Aghrîrath, brother of Afrâsiyâb, in the Shâhnâmah; see also Chap. XXXI, 15.
ゴーシュ・ヤシュト18、22、フラヴァルディーン・ヤシュト131、アシ・ヤシュト38、ザムヤード・ヤシュト77のアヴェスター語 Aghraêratha Narava。彼は、『シャー・ナーメ』では、アフラースィヤーブの兄弟アグリーラスである。第31章15も見よ。
TD has Pahl. Sakîkstân here, but Sôkapastân in § 13 (the letters îk and p being often much alike in Pahlavi writing). K20 has Pâz. Sâvkavatân, Saukâvasta, and Sâvkavastãn.
TD はここでパフラヴィー語の Sakîkstân としているが、§13では Sôkapastân としている（パフラヴィー語の書き方では、îk と p の文字はしばしばよく似ている）。K20 は、パーザンドの Sâvkavatân、Saukâvasta、そして Sâvkavastãn としている。
TD has Gôpat-malkâ, 'king of Gôpat;' and Dâd. (Reply 89) states that 'the reign of Gôpatshah is over the country of Gôpatô, coterminous with Aîrân-vêg, on the bank of the water of the Dâîtîk; and he keeps watch over the ox Hadhayãs, on whom occurred the various emigrations of men of old.' Mkh. (LXII, 31-36) says, 'Gôpatshâh remains in Aîrân-vêg, within the region of Khvanîras; from foot to mid-body he is a bull, and from mid-body to top he is a man; at all times he stays on the sea-shore, and always performs the worship of God, and always pours holy-water into the sea; through the pouring of that holy-water innumerable noxious creatures in the sea will die; for if he should not mostly perform that ceremonial, and should not pour that holy-water into the sea, and those innumerable noxious creatures should not perish, then always when rain falls the noxious creatures would fall like rain.' In Chap. XXXI, 20, he is said to be a son of Aghrêrad.
TD は Gôpat-malkâ「ゴーパトの王」としている。そして『ダーデスターン』（回答89）は次のように述べている。「ゴーパトシャーの治世は、アイラーン・ヴェージュと境を接する、ダーイーティークの水の岸辺の、ゴーパトーの国に及ぶ。そして彼は牛ハダヤーシュを見張っている。その牛の上で、昔の人々のさまざまな移住が起こったのである。」『メーノーグ・イ・フラド』（62、31-36）は言う。「ゴーパトシャーは、フヴァニーラスの地域の中のアイラーン・ヴェージュにとどまっている。足から胴の半ばまでは牡牛であり、そして胴の半ばから頭までは人である。いつも彼は海辺にとどまり、常に神への礼拝を行い、常に聖水を海に注ぐ。その聖水を注ぐことによって、海の中の数えきれない有害な生き物が死ぬであろう。というのは、もし彼がたいていその儀式を行わず、その聖水を海に注がず、そしてそれら数えきれない有害な生き物が滅びなかったならば、雨が降るたびに、有害な生き物が雨のように降ってくるであろうからである。」第31章20では、彼はアグレーラドの息子であると言われている。
So in K20; and Av. Parshadgau occurs in Fravardîn Yt. 96, 127; but TD has Fradakhstar Khûmbîkân, and Dâd. (Reply 89) mentions 'Fradhakhstô son of Khûmbîkân' as one of the seven immortal lords of Khvanîras, which name corresponds with the Av. Fradhâkhsti Khunbya of Fravardîn Yt. 138.
K20 ではそうなっている。そしてアヴェスター語の Parshadgau は、フラヴァルディーン・ヤシュト96、127に現れる。しかし TD は Fradakhstar Khûmbîkân としており、『ダーデスターン』（回答89）は、フヴァニーラスの七人の不死の主たちの一人として「Khûmbîkân の子 Fradhakhstô」を挙げている。その名は、フラヴァルディーン・ヤシュト138のアヴェスター語 Fradhâkhsti Khunbya に対応する。
TD has always Pahl. Pêsânsih. No doubt the Pisîn valley is meant (see § 11).
TD は常にパフラヴィー語の Pêsânsih としている。疑いなく、ピシーン谷が意味されている（§11を見よ）。
Or it may be read Aêshm-i. This phrase occurs only in TD, but Dâd. (Reply 89) mentions 'the Avesta Yakhmâyîsad, son of the same Fryânô,' as one of the seven immortal lords of Khvanîras.
あるいは Aêshm-i と読むこともできる。この句は TD にだけ現れる。しかし『ダーデスターン』（回答89）は、フヴァニーラスの七人の不死の主たちの一人として、「同じ Fryânô の子、アヴェスターの Yakhmâyîsad」を挙げている。
See Chap. XXVII, 2.
第27章2を見よ。
See Chap. XXXII, 5.
第32章5を見よ。
Or Narsâe in TD; K20 has Pâz. Narêî, but see Chap. XXXI, 3, 5.
あるいは TD では Narsâe。K20 はパーザンドの Narêî としているが、第31章3、5を見よ。
Av. Tusa of Âbân Yt. 53, 58, and an Iranian warrior in the Shâhnâmah.
アーバーン・ヤシュト53、58のアヴェスター語 Tusa。そして『シャー・ナーメ』では一人のイランの戦士である。
Av. Naotara, whose descendants are mentioned in Âbân Yt. 76, 98, Fravardîn Yt. 102, Râm Yt. 35.
アヴェスター語の Naotara。その子孫たちは、アーバーン・ヤシュト76、98、フラヴァルディーン・ヤシュト102、ラーム・ヤシュト35で言及されている。
Av. Gaêvani of Fravardîn Yt. 115 is something like this name of one of the Iranian warriors in the Shâhnâmah.
フラヴァルディーン・ヤシュト115のアヴェスター語 Gaêvani は、『シャー・ナーメ』のイランの戦士の一人のこの名にいくらか似ている。
TD has Pâz. Bairazd. Perhaps it is not a name, but a Pâzand corruption of Pahl. aêvarz, 'warrior, trooper' (traditionally); in which case we should have to read 'the warrior who was a causer of strife.'
TD はパーザンドの Bairazd としている。おそらくこれは名ではなく、パフラヴィー語の aêvarz「戦士、騎兵」（伝承による）のパーザンドでの崩れた形であろう。その場合には、「争いを引き起こす者であった戦士」と読まなければならないであろう。
So in TD; K20 has 'Ashavand son of Porudakhst' and Dâd. (Reply 89) mentions 'Ashavazang son of Pôrûdakhstôîh' as one of the seven immortal lords of Khvanîras. He is the Av. 'Ashavazdangh the Pourudhâkhstiyan' of Âbân Yt. 72, Fravardîn Yt. 112.
TD ではそうなっている。K20 は「Porudakhst の子 Ashavand」としており、『ダーデスターン』（回答89）は、フヴァニーラスの七人の不死の主たちの一人として「Pôrûdakhstôîh の子 Ashavazang」を挙げている。彼は、アーバーン・ヤシュト72、フラヴァルディーン・ヤシュト112のアヴェスター語「Pourudhâkhsti の子孫 Ashavazdangh」である。
So in TD, but K20 has 'always.'
TD ではそうなっている。しかし K20 は「常に」としている。
第7–9節§ 7–9原本 119 頁
7. Regarding Sâm[33] it says, that he became immortal, but owing to his disregard of the Mazdayasnian religion, a Tûrk whom they call Nihâg[34] wounded him with an arrow, when he was asleep there, in the plain of Pêsyânsaî; and it had brought upon him the unnatural lethargy (bûshasp) which overcame him in the midst of the heat[35]. 8. And the glory (far) of heaven stands over him[36] for the purpose that, when Az-i Dahâk[37] becomes unfettered (arazak), he may arise and slay him; and a myriad guardian spirits of the righteous are as a protection to him. 9. Of Dahâk, whom they call Bêvarâsp, this, too, it says, that Frêdûn when he captured Dahâk was not able to kill him, and afterwards confined him in Mount Dimâvand[38]; when he becomes unfettered, Sâm arises, and smites and slays him.
7. サーム[33]について、次のように言われている。彼は不死となった。しかし、マズダヤスナ教の宗教を彼が軽んじたために、人々がニハージュ[34]と呼ぶ一人のトゥルク人が、彼がそこ、ペーシュヤーンサイの平原で眠っていた時に、矢で彼を傷つけた。そしてそれは、暑さの真ん中で彼を襲ったところの、不自然な眠気（bûshasp）を彼にもたらしたのであった[35]。8. そして天の栄光（far）が彼の上に立っている[36]。アズ・イ・ダハーク[37]が縛めを解かれる（arazak）時に、彼が起き上がって彼を殺すことができるようにという目的のために。そして義なる者たちの一万の守護霊が、彼への守りとしている。9. 人々がベーヴァラースプと呼ぶダハークについて、これもまた言われている。フレードゥーンは、ダハークを捕らえた時、彼を殺すことができず、その後、彼をディマーヴァンド山[38]に閉じ込めた。彼が縛めを解かれる時、サームが起き上がり、そして彼を打って殺す。
注（ウェスト）
This is not Sâm the grandfather of Rustam, but the Av. Sâma, who appears to have been an ancestor of Keresâspa (see Yas. IX, 30), called Sam, grandfather of Garsâsp, in a passage interpolated in some copies of the Shâhnâmah (compare Chap. XXXI, 26, 27). Here, however, it appears from the Bahman Yast (III, 59, 60) that Keresâspa himself is meant, he being called Sâma Keresâspa in Fravardîn Yt. 61, 136.
これはロスタムの祖父サームではなく、アヴェスター語の Sâma である。彼はケレサースパの祖先であったように見える（ヤスナ9、30を見よ）。『シャー・ナーメ』のいくつかの写本に挿入された一節では、ガルシャースプの祖父シャムと呼ばれている（第31章26、27と比べよ）。しかし、ここでは、『バフマン・ヤシュト』（3、59、60）から、ケレサースパ自身が意味されていることが明らかである。彼は、フラヴァルディーン・ヤシュト61、136では Sâma Keresâspa と呼ばれている。
It can also be read Nihâv or Nîyâg in K20, and Nihâv or Nihân in TD.
K20 では Nihâv あるいは Nîyâg とも読むことができ、TD では Nihâv あるいは Nihân とも読むことができる。
TD has 'as he lay in the midst of the heat.'
TD は「彼が暑さの真ん中に横たわっていた時に」としている。
TD has 'and the snow (vafar) has settled (nishast) over him.'
TD は「そして雪（vafar）が彼の上に積もっている（nishast）」としている。
See Chaps. XXXI, 6, XXXIV, 5.
第31章6、第34章5を見よ。
See Chap. XII, 31.
第12章31を見よ。
第10–15節§ 10–15原本 119–120 頁
10. As to Kangdez, it is in the direction of the east, at many leagues from the bed (var)[39] of the wide-formed ocean towards that side. 11. The plain of Pêsyânsaî is in Kâvulistân, as it says, that the most remarkable upland (bâlist) in Kâvulistân is where Pêsyânsaî is; there it is hotter, on the more lofty elevations there is no heat[40]. 12. Aîrân-vêg is in the direction of Âtarô-pâtakân[41]. 13. The land of Saukavastân is on the way from Tûrkistân to Kînistân, in the direction of the north. 14. [The enclosure][42] formed by Yim is in the middle of Pârs, in Sruvâ[43]; thus, they say, that what Yim formed (Yim-kard) is below Mount Yimakân[44]. 15. Kasmîr is in Hindûstân.
10. カングデズについては、それは東の方角にあり、広く形づくられた大洋の床（var）[39]から、その側へ向かって多くのリーグ離れたところにある。11. ペーシュヤーンサイの平原はカーヴリスターンにある。言われているとおり、カーヴリスターンで最も注目すべき高地（bâlist）は、ペーシュヤーンサイのあるところである。そこではより暑く、より高い所には暑さがない[40]。12. アイラーン・ヴェージュは、アータロー・パータカーン[41]の方角にある。13. サウカヴァスターンの地は、トゥルキスターンからチーニスターンへの道の上、北の方角にある。14. イムによって形づくられた[囲い地][42]は、パールスの真ん中、スルヴァー[43]にある。それで、人々は、イムが形づくったもの（Yim-kard）はイマカーン山[44]の下にある、と言う。15. カシュミールはヒンドゥースターンにある。
注（ウェスト）
TD has agvar, 'above,' instead of min var, 'from the bed.'
TD は、min var「床から」の代わりに agvar「上に」としている。
Or, 'the hottest there, through the very lofty elevation, is not heat.'
あるいは「そこで最も暑いものは、きわめて高い標高によって、暑さではない」。
Pers. Âdarbîgân.
ペルシア語 Âdarbîgân。
The word var is omitted in K20.
var という語は K20 では省かれている。
TD has Pahl. Srûbâk.
TD はパフラヴィー語の Srûbâk としている。
Or it may be read Damakân, but TD has Kamakân. It can hardly be Dâmaghân, as that is a town and district in Khurâsân; Justi also suggests the district of Gamagân in Pârs, and thinks Sruvâ means 'cypress wood,' there being a Salvastân between Shîrâz and Fasâ.
あるいは Damakân と読むこともできるが、TD は Kamakân としている。それはダームガーンではありえない。それはフラーサーンの町であり地区だからである。ユスティはまた、パールスのジャマガーン地区を示唆しており、Sruvâ は「糸杉の森」を意味すると考えている。シーラーズとファサーの間に Salvastân があるからである。
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